昆仑神话中的体育文化探析以舞蹈和射箭为例(5)

根据以上信息，一些出土汉画像石和画像砖画面与羿射十日有关。图9、图10树旁一人，持弓箭射树上的鸟。相同画面不少，如图11中下格左起一人仰射树上的栖鸟，一人赤膊跳八丸，一女伎军长袖翩翩起舞。另有三人跽坐，一人鼓瑟，一人击建鼓和鞞鼓，一人吹竽；图12，一人端坐疑似西王母，四人拜偈，中部射树上之鸟，右部乐舞。两图中射鸟画面与图9、10何其相似。射日乎？射鸟乎？鸟住在树上，太阳为什么也住在树上?原来在先民心目中，太阳也是鸟。《淮南子·精神篇》记:“日中有踆乌(高诱注:踆,犹蹲也,即三足鸟)”。 《论衡·说日篇》也记:“日中有三足乌”“九日居下枝，一日居上枝”“羿射去九”。

图9 羿射十日画像（南阳市汉画博物馆藏品）图像来源：《西周射礼研究》

图10 羿射十日画像（汉画大观园藏品）图像来源：《西周射礼研究》

图11 汉武帝西王母见面砖画（河南唐河出土）图像来源：《中国乐舞史料大全·图录篇》

图12 汉代画像砖（江苏徐州沛县出土）图像来源：《中国乐舞史料大全·图录篇》

人、弓矢、树等元素构成了“羿射十日”画面的基本要素，在青海海西州卢山岩画中，也有类似画面，如图13和图14。汤惠生说图14：腰系縋杖，站在树后，以树为隐蔽物猎射野牛。同时又说，野牛为早期的垂直打击法，猎人为两期法。[14]也就是说人、弓矢、树与野牛并非可以明确判定为同时期作品，可能是各自独立主题。图13、14抑或是“羿射十日”主题画面，只不过是凿打在岩石上，因而线条难免简单质朴，但其中基本要素清晰明了，笔者因此便认为是岩石上的“射日”。

图13 卢山岩画：人、弓矢、树图像来源：《岩画上的历史画卷——青海海西岩画》

图14 卢山岩画：人、弓矢、大树图像来源：《岩画上的历史画卷——青海海西岩画》

《山海经·海外南经》载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾。一曰戈。”

图15、16庐山岩画，均属垂直通体打击法制作，经微腐蚀直接断代法测定为公元前1000—前500年作品。虽然构图简单，但形象清晰，两人对战，一人持弓矢，一人持盾，非常符合《山海经》中“羿凿之战”的描述。

图15 卢山岩画：双人、弓矢、盾、牦牛图像来源：《岩画上的历史画卷——青海海西岩画》

图16 卢山岩画：双人、弓矢、盾、鸟图像来源：《岩画上的历史画卷——青海海西岩画》

三、结 语

昆仑神话发源于西部高原地区，是围绕昆仑山演绎出的传说故事，其中蕴藏着许多早期人类的文化形态，同时也是远古文明的活化石。正如赫胥黎所说的“在久远、古老的神话传说背后，一定隐藏着、孕育着远古时代大量、真实的历史。”在体育史学研究中，由于史料的匮乏，我们对远古时期体育活动的认识还十分有限，而关于当时处于原初形态的体育活动的史料更是凤毛麟角。因此，通过神话来探寻体育文化活动的踪迹，能够帮助我们更为贴切地感触体育文化发展的脉搏。这些不可多得的信息对于我们了解原始体育活动的起源问题有很大的帮助，如同冯天瑜在《上古神话纵横谈》中说：“当人们追踪自然科学史、史学史、文学史、艺术史、宗教史、哲学史的源头时，无一例外地要上溯到神话这块‘圣地’。”处于发展初期阶段的体育文化在内容和形式上，显得简单、粗糙，如同孕育在原始文化混沌母体中的多胞胎儿，与劳动、军事、祭祀等社会活动相伴孕育，还不具备清晰的形态和独立的价值。希腊哲人巴门尼德曾说：“只有存在的才能被思维”，高尔基也有一句名言：“神话的创造就其基础来讲是现实主义”。这些来自现实基础关于原始体育活动的神话片段，是早期人类思想的折射，透射出早期人类征服自然的梦想，而这些梦想是长期以来人类活动的指针。通过神话中记载的体育活动在史迹遗存中寻找其踪迹，能够触摸神话和历史互相交融的现象，帮助我们更为贴切地感触中华传统体育文化发展的脉搏。

注释：

①参阅《文物》1978年第10期“测定报告”。

②参阅《汉武帝内传》：“王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙”。《太平广记》卷三《神仙三·汉武帝》：“于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉淩华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命法婴歌玄灵之曲。”

文章来源：《北京体育大学学报》 网址: http://www.bjtydxxbzz.cn/qikandaodu/2021/0804/753.html